小说《王阳明》的笔记

小说《王阳明》对我而言是本心学的入门读物,《传习录》虽有,却没心细读,此次重翻《王阳明》将小说作者的一些对于心学的解释摘录下来,算得浮躁尘世的一点沉静。

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Jun 23, 2014

《王阳明 – 我心光明》

p96:

良知即是独知时,此知之外更无知。

谁人不有良知在,知得良知却是谁?

知得良知却是谁,自家痛痒自家知。

若将痛痒从人问,痛痒何须更问为。

p331:

无善无恶心之体,

有善有恶意之动,

知善知恶是良知,

为善去恶是格物。

p340:

四句法教是真言,还需你我苦心参。

若只从头读一遍,不过是个糊涂念;

往返读它千万遍,把个诚意来行践;

忽尔返得时天理,却把良知重判断;

大智大勇大毅力,熔铸真金自相看;

一生持此精纯念,求尽良知做圣贤!

 

Jun 23, 2014

《王阳明 – 起兵破贼》

p38: 每个人心里都有一份良知,只是有的人把良知昧了,这样的人就难免做错事。而且他把良知昧得越久,良知就被埋得越深,也越不容易找回来。

“可是人为什么会昧掉良知呢?”

“因为软弱,软弱的人就容易昧掉良知。”…“人生一世都很艰难,时时遇上困苦。每当此时若能咬牙坚持,等难关过了自然就好了。可有很多人面对困难,就难免生出个软弱的念头,此念一起,往往找借口逃避困难,放纵自己,怎么容易就怎么做,结果做错了事,闯下祸来,又因为软弱,死也不肯认错,倒把责任都赖在别人头上。这样的人渐渐就把良知昧掉了。”

上文中的“良知”我觉得可以替代为“我”或者“我心”

p39: 良知就像一面镜子,蒙上灰尘就照不到人影了,可这并不是说镜子坏了,只要把遮住镜面的灰尘抹去,镜子就会明亮如新。人心也是一样,良知永远不会消失,只是暂时给昧掉了…

p85: 知是行的目的,行是知的实践;知是行的开始,行是知的成果。

p89: 圣人之所以被成为“圣”,重要的是心中那份纯而又纯的天理,至于各人的才智大小,本事强弱,这是次要的。…我们要的是金子的纯度,而不是金子的重量。所以就要尽一切力量除人欲,存养天理,人欲越少,私心越少,天理良知就越多。…尧舜孔孟,自有其缺。只是我等讲论学问之时以其喻典,极言其大,极言其深,极言其精诚而已。若学子当真把这些前辈视为无暇至纯,不顾一切拼着命去学人家,就迂腐喽。

p155: …“聪明深察而近于死者,好议人者也;博辩广大危其身者,发人之恶者也”…“邦有道,危言危行;邦无道,危行言逊”

p226: 他用蛮,我用智,他用奸,我用诚……用诚破奸,用智破蛮。

此段在小说中有点牵强,不过商场节奏的处理和阴阳的处理还是需要思考和调整,主要针对人。
p277: 天下万物生生不息,本来就没有什么善恶之分。就像这菜园子,你喜欢菜,就觉得菜是善…用自己的心给别人定善恶,这就不对了。

“无善无恶是天理之静,有善有恶是人心之动。如果一个人能完全平心静气,而不动心使气,就处在平和之态,…世无恶花,生生不息,本来没有什么善恶之分。这种不动心不使气的心境,就是所谓的’至善’了。”

六祖慧能就曾说过:不思善,不思恶。这和先生的想法是不是一样?

…“佛家和儒家大有区别!佛家一心只管追求一个‘无善无恶’,把其他一切都不谈了…。可咱们这些人读书做学问,是要为家国黎民做些事情的…,只修行佛家这个‘不动心,不使气’。圣人说的无善无恶,只是告诉人不要从自己的私心出发去订‘善恶’,不要任性而乱了本性。”

…“这么说菜园子里的杂草也不是恶的,就不用除草了?”

…“这说的又是佛家的话,就说这园子吧,杂草要是碍了你的事,除掉也可以。”

“先生这么说,岂不是又在为善为恶?”

“不起私心,不乱本性,并不是说善恶都不要了…”

…“那除草的时候怎么才能做到遵循天理,不杂私欲呢?”此处未透

…“你依着天理思考,觉得草确实方案了你,就把它除去,可有时候草未必除得尽,这时候也不要放在心上。如果心里一直想着‘草没除尽怎么办’?这就牵累到自己了,一急,难免动气,这一动气,私心就来了,拔草的时候就太急切太凶狠,把土壤毁坏了,把菜苗也给错当成草拔掉了,就过分了。人做事的时候,良知很要紧,冷静很重要,千万不能意气用事。”

…这么说‘善恶’二字其实跟要做的事无关?

…“善恶儿子都在我们心里,想事情的时候能依着天理良知立下志向,努力践行,就是善;任性,软弱,浮躁,明明知道是坏事也去做,明明知道是好事也不愿意做,就成了恶。”

…“原来事物本身并不是天生就分成善恶两类的?”

“对,人的良知不能被私欲左右,事物也一样。可惜后世儒生偏不懂这个道理,不知道自己要思考良知,存养天理,只知道读书做学问,在事外追求,这一就把重要的地方搞错了,功夫都下在没用的地方。弄到最后,做事的时候不知道自己在做什么,等做得习惯了,又不知道自己为什么在做。糊里糊涂地混了一辈子。”

…“人们生来都喜欢美色,厌恶粪便,这难道不是私心吗?”

…“这不是私心,而是诚心。看见美色就喜欢,觉得心里痛快,看见粪便就讨厌,觉得心里不爽,这本就是天理良知。怕就怕人在里面掺杂私欲,看见美的就想抢过来占有,看见不喜欢的就想扼杀得一点儿不剩。所以咱们做学问也好办事也好,要强调良知,强调公正,所谓大公无私,掌握住公正儿子,行为上就不会出太大的问题了。”

Jun 19, 2014

《王阳明 – 龙场悟道》

p289:

原来“我”就是圣学的要义!“我”就是天下的本源!因为我会思考,我有良知,圣人之道,我心自足!

他们可以把我捆绑起来,堵住我的嘴,蒙住我的眼,可他们却不能禁止我去思考。他们越是打压,我的思考就越深刻。他们可以把我放逐到天涯海角,他们可以把我迫害得体无完肤,可当他们放逐我时,我的思想反而摆脱了最后的束缚,变得无限自由,无限纯粹。邪恶的迫害反而让我不再盲从,使我有了追求的勇气,让我的灵魂得到了解脱。

既然我会思考,有良知,为什么我不救“我”,却要等着别人来救?

在此之前,我有智慧,缺不肯动脑子;我有勇气,却不敢去寻找良知!我只是个奴仆,是个废物,是一条栓在链子上的狗。可从今以后,我就是我!我要自己活着,还要活得好,活得精彩,活得透彻。

我在活着,真真正正地活着。

我在思考,冷冷静静地思考。

我有良知,纯而又纯的良知。

我是天地间的一点赤诚,我不需要报效谁,更不用别人来可怜我,我知道人世间什么是正气,什么是真实,什么是道理。我不祈求别人的赏赐,我能过好我的生活。我只凭着心中的一点良知,做我知道是正确的事。

原来“圣”是天下的大道真理;“贤”是人心里的良知;“做”是格物,是努力!

—“做圣贤”三个字加起来,就是努力去践行自己内心的良知,以最终求得真理!原来这就是“圣人之学”的要义。

 “良知”是什么?

p317: 圣人之道,我心自足

p317: 践行人生,体味良知,求天理,做圣贤。…虽然明白了“做圣贤”的真意,未必就一定能做得到;…但只要他还活着,还能思考,就要上进,就要践行,就要体味,就要有所追求,就得有个奔头儿。

p338: 地气!屌丝,高帅富,架子,内心,需要,环境。

p339: 所以…一个人要先践行社会,通晓人情世故,懂得交友变通之道,而后再说读书,这叫先有行,后有知。批注:我的看法不一样,人有多种,有人先知,有人先行。对于“天理”的探寻不只是一条道路。

Jun 18, 2014 //

《王阳明 – 龙场悟道》
p10: 着于心,不着于形;固于本,不顾于体

p23: 鹅湖之会?

维基百科:http://zh.wikipedia.org/wiki/鵝湖之會

p47: 陆九渊的心学是个大学问。他认为天下事无不发自“人心”,只有人心才是“天理”。人生在世,要有心,有思想,有见解,有“自己”,不然就成了行尸走肉。可陆九渊认为一切从心里出来,只要凭心思考,不必多读书,这就不对了。好比你想出一个好的道路,自己心里全明白了,可是因为你不读书,不能引经据典,结果你这个极深极好的大道理说出来,天下人都听不懂,不知你说的什么意思。这样一来,你这个道理再好也无用了,只能自己讲给自己听,这就成了“禅”。

p57: …儒家讲究一个“进去”,要做事;释、道讲究一个“出来”,要放下。可这两条路都不好走,…要进去了,污浊得很;…走出来,又舍不得亲情(欲望),断不了天伦。…就必须找到一个“我”字。…“我”字究竟是什么?“是人心里的良知”…”良知,也就是一颗赤子之心。天下人只要懂得人事的,皆由良知”…“莫贪名利,莫缠世情,莫问得失,莫寻出入,只要守住自己这一颗赤子之心,一尘不染,万事无碍。”

p64: “天之道,损有余而益不足;人之道,损不足而益有余”…多学无用,多言无益,多劳无功

p74: 周敦颐《太极图说》,儒道相通?

p146: “心”是个大概念,体认万物,都是“心”。什么是“体认”?体认就是实践,天理需要体认。那什么是天理?天理,外指自然万物,内是仁义礼智。…“圣人之学都能救人”…以前有人问我“圣人因为救了天下人的心,才成了圣人,你也想做圣人,你救了谁了?”…“问这话的人极聪明,可心胸不大,志向不远。”

p149: …必须从一个“真心”入手,把后世那些牵强附会、繁文缛节的动心摒弃掉,…这叫做返璞归真。针对p57,一个人若没有大智慧大勇力,这“赤子之心”未必守得住。